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MUYUGÉNESIS: Una reflexión teórica sobre el cosmos, la evolución de la naturaleza, y el hombre en la construcción de una nueva era ecológica

MUYUGÉNESIS: A theoretical reflection on the cosmos, the evolution of nature, and man in the construction of a new ecological era

 

Angel Marcelo Ramírez Eras-Ecuador

Fundación Intercultural Guanchuro-guanchuro@gmail.com

Resumen

La obra Muyugénesis es una reflexión filosófica sobre el origen del universo, la interculturalidad, la economía, los paradigmas científicos y la ecología.  Se puede entender a esta obra como un conjunto de teorías científica, social, económica, paradigmática y ecológica.  El autor plantea alternativas para conseguir una relación armónica entre el ser humano y nuestro planeta.

Abstract

The Mujugénesis work is a philosophical reflection on the origin of the universe, interculturality, the economy, scientific paradigms and ecology. This work can be understood as a set of scientific, social, economic, paradigmatic and ecological theories. The author raises alternatives to achieve a harmonious relationship between the human and our planet.

 

Introducción

Muyugénesis proviene de dos palabras, una kichwa muyu que quiere decir semilla y otra griega génesis que quiere decir origen.  Las dos palabras unidas hablan sobre el origen de una semilla. El término se aplica a la ciencia, a la sociología, a la economía, a la investigación y al mantenimiento del planeta.

En el presente resumen se hace un acercamiento a este concepto desde un enfoque del origen del cosmos, la interculturalidad, la economía, la investigación y el enfoque ecológico.  Todas estas teorías en conjunto forman parte de este gran concepto el origen de una nueva semilla, muyugénesis. La reflexión nace de la propia experiencia reflexiva del autor, de su análisis de las diferentes cosmovisiones de los pueblos originarios, teorías científicas y el planteamiento para la generación de nuevas vías para hacer un mundo más justo y más humano. 

Materiales y métodos

La construcción de las diferentes teorías aquí presentadas,nace del análisis de varias reflexiones filosóficas en torno al origen del universo como la teoría del todo; la interculturalidad crítica; los modos de producción; la investigación positivista. Frente a la teoría del todo se plantea la teoría del vacío; frente a la interculturalidad crítica, la interculturalidad genética, histórica, lingüística; frente a los diferentes modos de producción se plantea una nueva era ecológica muyugenética; ante la investigación positivista la interculturalidad científica y el registro de la propiedad intelectual colectiva.

Los resultados de estas reflexiones teóricas se expresan en las siguientes teorías: científica, social, económica, paradigmática, ecológica.

Teoría científica

Como teoría científica, muyugénesis hace un análisis del origen del universo, de la tierra, de la naturaleza, la diversidad de flora y fauna y el hombre.  Para ello plantea la teoría del vacío.  El universo y todo lo que conocemos nace a partir del vacío.  El vacío permitió concentrar energía en su mínima expresión a través de los átomos.  El vacío se lo puede identificar en la existencia del espacio entre el centro del átomo y los electrones que giran a su alrededor.  Entre ellos no existe más que el vacío.  Esto ha permitido que se concentre la energía y se expanda.  Lo físico, palpable o tangible se entiende como ocupación del vacío.  Las distintas formas que existen en el universo lo que hacen, a través de la evolución es ocupar un espacio en el vacío. 

El origen del cosmos, del universo nos asemeja a todos en todos sus sentidos.  Todos somos cosmos.  Los elementos que existen en el espacio se los puede observar en las plantas, los animales, los minerales y en el hombre.  El cosmos se ha concentrado en formas tangibles que ocupan un espacio en el vacío.  Nuestro cuerpo humano contiene infinidad de elementos que los encontramos en el universo, en las plantas y en los animales.  Nos une el cosmos en esa sinergia maravillosa del origen del universo.

El vacío entre el centro y los electrones permite la velocidad, el movimiento, la implosión, la explosión, la transformación de la materia.  En tal sentido las cosas no se extinguen, solo se transforman, dan generación a algo nuevo en medio del caos, del orden o del desorden de los elementos que ocupan un lugar en el vacío. En el vacío el punto de partida se lo denomina guanchuro ọ y el límite del vacío el infinito &.  Entre el guanchuro y el infinito todo es posible en la combinación de los elementos del universo.  Entre esta posibilidad está la vida y la existencia de multiuniversos. 

Desde el big bang hasta la actualidad, el universo y la tierra han pasado por varios acontecimientos que han permitido la existencia de lo que hoy conocemos como madre tierra, el hombre, la flora y la fauna que nos rodea.  Desde los unicelulares, los ovíparos y los vivíparos el ser humano existe.  Las plantas, los animales, los minerales y el hombre tenemos algo en común, somos cosmos.

La diversidad de flora y fauna de nuestro planeta, en el devenir de millones de años ha conformado la existencia de la biodiversidad.  La pangea (Caner, 1995) permitió la existencia de esta maravillosa diversidad.  Los hábitats de tierra, agua, aire, ha configurado esta biodiversidad, donde la Amazonía ecuatoriana es parte de esta maravilla.

Teoría social

El devenir del ser humano desde su aparecimiento en la faz de la tierra ha permitido interpretar al ser humano como un ser para la convivencia desde la interculturalidad.  Desde esta perspectiva muyugénesis plantea varias formas de enfocar la interculturalidad: desde una visión genética, histórica, cultural y lingüística. La interculturalidad genética se comprende como la interrelación entre los seres humanos en sus diversas manifestaciones.  También comprende que esta interrelación ha planteado el compartir de sus inventos y ha permitido que el ser humano vaya creciendo en humanidad. 

La interculturalidad histórica permite comprender al ser humano en su tiempo y espacio concreto desde su aparecimiento en la faz de la tierra.  La historia es parte del ser humano y su intercambio se entiende como la conformación de nuevas identidades humanas.  Los desplazamientos geográficos, los conflictos, sus alianzas han permitido generar nuevos seres humanos con sus propias realidades históricas. (Ramírez,1995).

La interculturalidad cultural promueve la identidad de los pueblos. Esta identidad se caracteriza por su filiación a un determinado grupo humano.  Estas expresiones culturales se manifiestan en sus sistemas de conocimientos, su filosofía, tecnología, arte, vestimenta, gastronomía, manejo del medio ambiente. Cada elemento permite una autoidentificación con los otros. (Ramírez, 2009).

La interculturalidad lingüística valora las expresiones culturales a través de las lenguas.  En el mundo se considera que existen más de 6000 lenguas originarias.  Estas lenguas conforman sistemas de conocimientos, de expresiones, de sentimientos.  Muchas de ellas se encuentran en extinción, otras conviven situaciones diglósicas con otras lenguas.  Las lenguas se consideran como patrimonio cultural de la humanidad. (AA.VV., 2009).

Teoría económica

Muyugénesis plantea la creación de un nuevo modo de producción centrado en la madre naturaleza.  Este modo, tanto en su supraestructura como en su infraestructura toma como eje central la conservación de la madre naturaleza. En la supraestructura considera necesario que la educación, la religión, las leyes tomen en cuenta en sus valores, en la transferencia de conocimientos, de normas, la protección de la madre naturaleza, del planeta. En la infraestructura los medios de producción deben encaminarse a que la cadena productiva sea ecológica.  La agricultura orgánica hoy en día es muy necesaria. 

La transformación de la materia debe velar por no contaminar el planeta. La industria minera debe volver sus ojos al reciclaje de todo lo llamado desecho.  La basura debe ser transformada bajo el principio que todo no termina, sino que se transforma.

Además de lo expresado, tres elementos son necesarios: la energía, la gobernanza y el capital.  La energía deberá migrar a las renovables, a la energía de la naturaleza, eólica, solar, entre otras.  La gobernanza debe centrarse en la participación, en el respeto del otro, de la atención a la diversidad.  El capital debe considerarse como un elemento primordial que promueve el intercambio y genera riqueza material y humana para todos.  Una nueva era se encamina a la construcción de una sociedad más humana, intercultural, plurinacional, comunitaria, multilingüe y ecológica.

Teoría paradigmática

Muyugénesis plantea la interculturalidad científica como metodología para la construcción de ciencia y tecnología a partir de los conocimientos de las culturas originarias.  Se entiende a la interculturalidad científica como la interrelación entre los conocimientos originarios y los conocimientos de otras culturas diversas.  En esta interrelación se va generando nuevos conocimientos, nuevas tecnologías para la humanidad. (Ramírez, 2009)

También plantea una taxonomía especial de los conocimientos, partiendo en la base los conocimientos colectivos creados por las culturas, el arte, la recreación, la tecnología, la ciencia y la sabiduría como cúspide de este legado milenario. Para la construcción de ciencia y tecnología tiene cuatro fases: descriptiva, paradigmática, contrastiva y pragmática.  La fase descriptiva recopila los conocimientos propios de las culturas originarias; luego, en la fase paradigmática crea teorías a partir de las propias categorías de las propias culturas; en la fase contrastiva, a través de varias técnicas se prevé la demostración de dichos conocimientos; finalmente, la fase pragmática permite aplicar los conocimientos a la realidad para inventarla, reinventarla, crearla, transformarla.

Teoría ecológica

Muyugénesis plantea diez principios fundamentales para mantener el equilibrio en el planeta.  Cada principio permite aseguran la existencia y la vida de todos los seres del planeta: acceso global al agua dulce y potable; acceso a la energía limpia, ecológica, renovable, alternativa; acceso a la naturaleza como fuente de medicina; investigación aplicada a la nueva era tecnológica desde la interculturalidad científica; manejo responsable de desechos tecnológicos; promoción de la agricultura orgánica a gran escala; conservación de la biodiversidad de flora y fauna; fomento de la industrialización ecológica; comercio electrónico seguro; conformación de ciudades ecohabitables.

Conclusiones

La teoría del vacío permite analizar a los diferentes elementos del cosmos como infinitos.  Nada termina, todo se transforma. El átomo como unidad cósmica y sus espacios entre el núcleo y los electrones permite la velocidad, el movimiento.

La interculturalidad permite comprender al ser humano, no solamente desde una visión crítica ante la sociedad, sino desde una visión histórica, genética y lingüística, elementos que permiten comprender la interrelación del ser humano en su evolución humana.

La irrupción de los conocimientos colectivos de los pueblos originarios plantea una nueva forma de hacer investigación cualitativa que permite su sistematización.  La investigación intercultural y el enfoque metodológico de la interculturalidad científica plantea un proceso sistemático para su compilación.

Los contextos actuales de los modos de producción que exterminan la naturaleza, exigen la organización de un nuevo modo de producción centrado en la madre naturaleza, a la cual se le denomina muyugénesis, cuya supraestructura e infraestructura económica debe fundamentarse en el cuidado de la madre naturaleza.

 

Referencias bibliográficas

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